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■ 江漢民/文 程 鵬/攝

漢陽峰頂?shù)脑凭碓剖?/strong>

透視九江的文化基因

（四）

“鄱口云來飛不去，游人到此總詩狂?！保ńじ党＃?/strong>

中國，是一個詩歌的國度，九江，是一座詩意的家園。

大江奔涌，文脈悠長，鄱湖浩渺，桂棹蘭槳，匡廬奇秀，煙雨蒼茫。

凡是過往，皆為序章；大幕拉開，王者登場。東晉時期，陶淵明一聲“歸去來兮”，開啟了九江詩歌之濫觴。

自此，九江屐痕處處，詩意汪洋。一大批本土詩人和客居詩人，或登臨抒懷，或遙寄思緒，或觸景生情，或送別感慨，或現(xiàn)場憑吊，或隔空思慕，或公私感憤，或悲歡合散，或雅集唱和，或孤燈苦吟，為這一方山水，而費盡心血，放聲歌唱。陶淵明南山種豆，田園詩在九江誕生；謝靈運泛舟彭蠡，山水詩在九江發(fā)端；“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”，李太白唱出了一派豪放；“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，白樂天留下了千古浩嘆；“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，蘇東坡送來了一曲理趣；“云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙”，毛澤東主席的詩句更是將山水的壯美與詩人的情懷推向了極致。

且讓我們來看看其中的幾個鏡頭。

鮑照，是南北朝時期最杰出的詩人之一。他對九江最大的貢獻是《登大雷岸與妹書》，信中用明快活潑的筆觸寫出了廬山云霞夕暉、青霜紫霄的奇幻景色，實在可以看作是用散文手法寫出來的一首詩。在江州，鮑照還寫有《登廬山》《登廬山望石門》《從登香爐峰》等詩篇，近距離描繪廬山的風(fēng)景，從而與謝靈運一道，使得九江無可爭辯地成為山水詩的發(fā)源地。

韋應(yīng)物，中唐政治家和詩人。在任江州刺史期間，有治績，同時寫下31首詩?！笆剂T永陽守，復(fù)臥潯陽樓”，“湓城古雄郡，橫江千里馳”，“均徭視屬城，問疾躬里閭”，“聊將橫吹笛，一寫山水音”，他的詩歌，蕭散沖淡，真淳自然。從此，蠡水匡山流風(fēng)遠，至今人說韋江州。

白居易，中唐大詩人，在九江生活了頭尾5年，寫下了300多首詩歌，18篇文稿，其中，《琵琶行》《與元九書》和《草堂記》是他對九江的三大貢獻。《琵琶行》是中國詩歌的鴻篇巨制，不僅轟動當時，而且流傳海外、澤被后世?！杜c元九書》中提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的詩歌理論，是現(xiàn)實主義文學(xué)的偉大宣言，在中國文學(xué)史和詩歌史上具有里程碑意義?！恫萏糜洝分姓f“匡廬奇秀甲天下山”，這句話是廬山最好的廣告詞。他的“晚來天欲雪，能飲一杯無”，“長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來”等，也膾炙人口，廣為傳頌。

歐陽修，北宋文學(xué)家。他寫《廬山高歌》，“廬山高哉幾千仞兮，根盤幾百里，峨然屹立乎長江”，以廬山的高峻贊頌友人的高潔，將山水意象與人格象征融為一體，形成“清泉白石喻孤懷”的藝術(shù)特色，對后來者產(chǎn)生了深遠影響。

蘇軾，北宋大詩人。中國的好山好水，蘇東坡從來不肯缺席。他寫長江：“山蒼蒼，水茫茫，大孤小孤江中央。”寫鄱湖：“鄱陽湖上都昌縣，燈火樓臺一萬家。”寫修河：“何人修水上，種此一雙玉。”寫廬山：“如今不是夢，真?zhèn)€在廬山?！薄芭紝ち魉洗掎?，五老蒼顏一笑開。”他的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，語淺意深，理趣超遠。

黃庭堅，分寧（今修水）人?！霸旅魅鐣兙沤?，天靜無云五老峰”，他對故鄉(xiāng)充滿濃濃的鄉(xiāng)愁?！半S人作計終后人，自成一家始逼真”，求新求變，以故為新，兼收并蓄，風(fēng)格獨特，粉絲眾多，影響深遠，黃庭堅由此開創(chuàng)了“江西詩派”，被奉為一代詩宗?！疤依畲猴L(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”，黃庭堅人格詩品，衣被后世，江西詩派薪火相傳，千年回響。

唐宋之后，中國詩歌流淌出一條寬廣的大江，而九江詩歌在確定自己在中國詩歌中的重要地位之后持續(xù)前行，始終是中國詩歌合唱中的一道華彩樂章。

深厚的詩歌傳統(tǒng)，使得詩性精神成為中華民族精神獨特和寶貴的重要面向。改革開放以來尤其是新世紀以來，九江詩歌取得了豐碩成果。舊體詩詞在堅守中有所發(fā)展，表現(xiàn)出驚人的生命力，已結(jié)集出版《九江旅游詩詞大觀》《九江百年詩詞選編》《九江當代詩詞選》《吟詠九江》《抗疫詩詞作品選》等詩集，九江獲“中華詩詞之市”稱號。新體詩創(chuàng)作蔚然成風(fēng)，“谷雨詩會”“詩潤童心”“陶淵明詩歌節(jié)”“九派詩會”等活動方興未艾，以中青年為創(chuàng)作主體的網(wǎng)絡(luò)詩詞非?；钴S，使用微信、微博、客戶端、公眾號創(chuàng)作詩詞、交流思想、抒發(fā)情感成為一種新時尚。兩種詩體并行不悖、比翼齊飛的現(xiàn)實發(fā)展，給詩壇營造出豐富多彩的文化生態(tài)。

長江國家文化公園中的琵琶亭，是潯陽江畔的詩意坐標。登上琵琶亭，北望神州大地，南觀市井街衢，俯瞰大江東去，仰觀廬山崔嵬，西瞻荊湘云起，東眺三吳煙雨，依稀看見先人的足跡，耳邊響起動人的歌聲。

（五）

“九派尋陽郡，分明似畫圖。”（唐·權(quán)德輿）

有一個人，振聾發(fā)聵、石破天驚地發(fā)出一聲吶喊：我們要畫山水！

在中國繪畫史上，沒有哪一科繪畫會有如此響亮的開始。

這個人名叫宗炳。

宗炳“每游山水，往輒忘歸”。這是一位狂熱驢友，又是一位超級畫家，足跡遍布廬山、荊山、巫山、衡山等地。他游山水，畫山水，詠山水，醉山水。山水是他的知音，也是他的寄托。宗炳最大的貢獻是寫有《畫山水序》。《畫山水序》對山水畫的特質(zhì)和理念作出了方向性的指引，確立了中國畫重精神性和理性的價值意義，為中國山水畫的發(fā)展奠定了思想和美學(xué)基礎(chǔ)。

比宗炳略早的顧愷之，曾畫有《廬山會圖》《山水》等，可惜的是，顧愷之和宗炳的山水畫，一張都沒有留存下來。目前，現(xiàn)存最早的關(guān)于九江的山水畫是五代荊浩的《匡廬圖》?！犊飶]圖》采用立軸構(gòu)圖，全景式描繪了廬山的雄奇和壯美，其中懸崖峭壁、巨石樹木、瀑布流泉、村居房舍、寒汀野水、驢客漁人錯落有致，搭配合理，境界幽深開闊，畫面生動活潑，體現(xiàn)了高超的繪畫技巧。這幅畫，對后來以廬山為創(chuàng)作對象的繪畫作品，產(chǎn)生了重要影響。

爬梳典籍，以廬山為創(chuàng)作對象的名家和畫作包括但不限于：宋代李公麟畫有《淵明歸隱圖》《蓮社圖》，玉澗畫有《廬山瀑布圖》，梁楷畫有《虎溪三笑圖》，趙伯駒畫有《桃源圖》，元代戴淳畫有《匡廬煙景圖》，何澄、錢選均畫有《歸莊圖》，元末明初王蒙畫有《桃園春曉圖》，明代徐賁畫有《廬山讀書圖》，沈周畫有《廬山高》《匡山秋霽圖》，文徵明畫有《桃源問津圖》，唐寅畫有《廬山圖》《觀瀑圖軸》《潯陽八景圖》，仇英畫有《桃源仙境圖》，李在畫有《歸去來兮圖卷》，謝時臣畫有《匡山瀑布圖》，王錚畫有《望廬山瀑布》，汪肇畫有《虎溪三笑圖》，吳振畫有《匡廬秋瀑圖》，清代查士標畫有《桃源圖》，朱耷畫有《東坡居士游廬山記》，石濤畫有《廬山觀瀑圖》《悠然見南山》《桃源圖》，陳洪綬畫有《陶淵明故事圖》，王翚畫有《廬山聽瀑圖》《匡廬讀書圖》，高其佩畫有《廬山瀑布圖》《虎溪三笑圖》，董邦達畫有《廬山圖》《西江勝跡圖冊》，藍孟、錢維城均畫有《廬山高圖》，近現(xiàn)代齊白石畫有《借山圖冊》，張大千畫有《匡廬瀑布圖》，傅抱石、陸儼少、劉旦宅均畫有《虎溪三笑圖》，劉海粟畫有《五老峰雪霽圖》，黃秋園畫有《匡廬勝境圖》《廬山高》《香爐峰圖》《匡廬覽勝圖》，程十發(fā)畫有《桃園春曉》等等。據(jù)專家分析，宋代王希孟《千里江山圖》（只此青綠）的部分畫面，取景地是廬山和鄱陽湖。

中國山水畫中，明確以某地為創(chuàng)作題目的作品不算很多；有些丹青高手并未游歷過某地，其畫作卻以某地為題而創(chuàng)作，這樣的情況更加稀有。廬山卻是一個例外。譬如，五代荊浩，明代沈周，近現(xiàn)代張大千，這三個人從未到過廬山而畫廬山，這是一個值得深入探討的文化現(xiàn)象。歷朝歷代，如此之多的畫家反復(fù)描繪廬山，當然是廬山的風(fēng)景不俗，具有特別的審美價值，更重要的是，廬山作為理想品格之源流、文章詩歌之高地而被畫家所看重，因此以畫作來向陶淵明致敬，向慧遠、宗炳、謝靈運等人致敬，向匡山蠡水致敬，向九派文化致敬。歷朝歷代名家的畫作，組成了“廬山千年畫廊”。

當代，畫家們的視野更加廣闊，所畫題材更加多樣，繪畫材料和技法不斷創(chuàng)新，九江繪畫取得了好成績。人們以繪畫來展現(xiàn)九江山水美學(xué)與人文傳統(tǒng)的努力從來就沒有間斷過?！爱嫃]山，看中國——2023中外藝術(shù)家廬山行”活動的舉辦，就是一次很好的嘗試，眾多藝術(shù)家用心靈和畫筆發(fā)現(xiàn)、記錄、傳播自然之美和人文之美。

沈周《廬山高圖》現(xiàn)藏于臺北故宮博物院，是沈周為老師陳寬（籍貫在今廬山市）獻上的壽禮。在畫面和題詩中，我們可以看到沈周對長者的尊敬和對山水的激情，可以感受到陳寬對故鄉(xiāng)的熱愛和對故土的眷戀，其實，只要是中國人，不管走到哪，不管走多遠，那股濃濃的思鄉(xiāng)之情，生生世世，永遠不忘……

（六）

“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游?！保ㄌ啤だ畎祝?/strong>

東晉隆安四年（400年），一行人來到廬山石門澗春游。他們登山，賞景，感悟，寫詩，隨后，這些詩結(jié)集刊布，為九江第一本詩集。

這一行人就是慧遠和“交徒同趣三十余人”。

這次出行，拉開了九江旅游的序幕。

這次旅游，是人與山水的互動，是心靈與風(fēng)景的對話，這種山水欣賞與心靈感悟相互結(jié)合的游歷方式，對后世產(chǎn)生了巨大的影響。

自此，來九江游覽打卡者如過江之鯽，絡(luò)繹不絕。

謝靈運來了，打卡彭蠡澤，他發(fā)朋友圈：“春晚綠野秀，巖高白云屯?！?/span>

江淹來了，打卡香爐峰，“絳氣下縈薄，白云上杳冥?！?/span>

范云來了，打卡宮亭湖，“孤石滄波里，匡山苦霧中?！?/span>

謝朓來了，打卡潯陽江，“過客無留軫，馳暉有奔箭?！?/span>

何遜來了，打卡湓水頭，“湓城帶湓水，湓水縈如帶?！?/span>

陰鏗來了，打卡百花亭，“江陵一柱觀，尋陽千里潮?！?/span>

入唐后，人們不滿足于點到式、觀光式打卡，也不滿足于發(fā)一兩個朋友圈，于是，有的一而再、再而三地抵達，有的不僅發(fā)朋友圈而且還發(fā)公眾號，有的干脆在這里住上一段時日，有的甚至寫上論文了。

孟浩然至少兩到九江?！蹲詽￡柗褐劢?jīng)明?！酚芯洌骸按蠼志帕?，淼淼成水鄉(xiāng)?！痹诮?，他還寫有《晚泊潯陽望廬山》《彭蠡湖中望廬山》《下贛石》等。

李白與九江淵源深厚。這是一位天才詩人，又是一位超級驢友，在當時的交通條件下，他一生五到江州，共寫詩文40多首。他寫瀑布，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”；他寫浪井，“浪動灌嬰井，尋陽江上風(fēng)”；他寫五老峰，“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉”；他寫鄱陽湖，“開帆入天鏡，直向彭湖東”；他寫東林寺，“霜清東林鐘，水白虎溪月”；他寫松門山，“松門拂古道，石鏡回清光”。他是如此熱愛這個地方：“九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松。”

顏真卿至少兩到九江，并且將一部分親屬移民到江州。他寫《栗里》：“興逐孤云遠，辭隨還鳥泯?！彼€寫小論文《蒲塘辨》。他甚至從湖州運來一塊上好的石碑，親自撰文和書丹，矗立在九江南湖半島。

北宋至當代，有幾個人物必須提到，這幾個人都是話癆。

陳舜俞來到九江，走遍山上山下、山南山北，寫《廬山記》。

陸游來了，詳細記錄游覽行程，見《入蜀記》。

范成大來了，仔細描繪所見所聞，見《吳船錄》。

周必大兩次來九江，春游加秋游，寫《廬山錄》《廬山后錄》。

馬可·波羅來了，觀察港口碼頭，見《游記》。

李夢陽來了，行行復(fù)行行，寫《廬山記》。

王世貞來了，瞧瞧又瞧瞧，寫《游東林天池記》。

王思任來了，洋洋灑灑，寫《游廬山記》。

袁宏道來了，真真切切，寫《游記》。

旅游達人徐霞客來了，“耳目為之狂喜”，寫《游廬山記》。

思想大家黃宗羲來了，“云霧茶名品也”，寫《匡廬游錄》。

利瑪竇來了，遠觀廬山，近看吳城，見《中國札記》。

李紱來了，六過廬山，終于如愿，寫《六過廬山記》。

胡適來了，說“三大趨勢”，寫《游廬山記》。

余秋雨來了，稱“文化苦旅”，寫《廬山》。

那個時候，還沒有手機，不能咔嚓咔嚓隨意亂拍，那個時候，也沒有微信，不能吱呀吱呀隨意發(fā)圈，所有來到九江、來到廬山的人們，他們有的只有一雙眼和一支筆。他們的眼和筆就像是一支或長或短的鏡頭，對著山崖、瀑布、云煙、高樹，對著村舍、小徑、寺廟、漁舟，對著山谷里的微風(fēng)和田野間的炊煙，迅速地按下快門，其實他們要捕捉的，并不是山水，而是在尋找與風(fēng)景對話、與先人對話、與時間對話的可能，在尋找大千世界和人間煙火中的知己。

現(xiàn)如今，石門澗風(fēng)光如斯，可慧遠一行人在哪里？唐代白居易感嘆“自從東晉后，無復(fù)人游歷”，說的就是山水雖然無言，但也需要知音。煙雨石門澗，呼喚有情人。

九江，山水如畫，勝跡如林，詩歌如潮，游人如織。 （未完待續(xù)）