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■ 徐觀潮

在鄱陽湖北岸中段有一個很特殊的地方，它的形狀像一個手掌，五指伸向煙波浩淼的鄱陽湖。老百姓更愿意將這個手掌稱之為“佛手”。這個地方還有一個吉祥的名字，叫“和合”，取和平合作之意。

在這個手掌上密布著八十多個村莊，人口密度每平方公里近五百人。如果鳥瞰這塊土地，就是這么一個場景，密密麻麻的村莊房屋擠塞在青山綠水的縫隙里，給人以窒息的感覺。在土地極端貧乏的“佛手”上，人對物質(zhì)的渴望是可想而知的。

天地既然給了他們一個生存空間，就會賦予他們不一樣的求生能力。這里人對土地的經(jīng)營完全提不起興趣，他們除了把鄱陽湖當(dāng)作戰(zhàn)場，與臨鄉(xiāng)或臨縣爭奪漁業(yè)資源外，更多的人選擇學(xué)一門手藝，干完農(nóng)活便背著簡陋的工具出門遠行，如木匠、石匠、篾匠、桶匠、鐵匠、銅匠，凡是能叫得上名字的手藝人，這里都能找到。

經(jīng)常在湖區(qū)行走，你會發(fā)現(xiàn)兩個有趣的現(xiàn)象。在湖區(qū)，房屋都很簡陋，很少能找到門梁磚匾上寫有“耕讀傳家”的家訓(xùn)，因為他們無地可耕，更不可能在耕作之余，還有閑情逸致去讀書或者求取功名。沿湖的人口都很密集，村莊比山里的村莊大。按習(xí)慣思維，生存條件越差的地方，人口應(yīng)該是越稀少，為什么會出現(xiàn)這種反轉(zhuǎn)？細想起來，又讓你釋然。越是資源貧瘠的地方，越是要去爭搶，爭搶的主要力量來自人，人便多了起來。取名“和合”，正是來自骨子里的傳承。和合人從來不窩里斗，沒有內(nèi)部的和平合作，對外便是一盤散沙。譬如說，這里的手藝人有一個通行的做法叫“做青山”，就是在農(nóng)閑時，各種相關(guān)的手藝人抱團到外地去，承包一座山，將山上的有用之材，通過各種手藝人加工成日用品，再到供銷社去換取現(xiàn)金。這種“和合”大氣象在外地很少見。在過去的三百多年里，和合的銅匠硬是完成了由銅匠向鑲牙匠，再由鑲牙匠向牙醫(yī)的蛻變。如今的和合已經(jīng)成為全國能叫得響的“牙匠之鄉(xiāng)”。

這或許就是佛手的“慈悲”。

在佛手的中指黃金咀上有一座廟，當(dāng)?shù)厝朔Q太子廟。這座廟是和合鄉(xiāng)擁有三分之二人口的詹姓的精神殿堂，又或者說是和合人的靈魂棲息地。民間流傳著這樣一個故事。元末明初，朱元璋與陳友諒在鄱陽湖上進行了一場生死決戰(zhàn)。和合是重要戰(zhàn)場之一，民間很多地名都關(guān)聯(lián)了這場六百多年前的戰(zhàn)爭。黃金咀又叫缺頭山，臨湖的龍王垴就因這場戰(zhàn)爭而得名。站在龍王垴上，偌大的鄱陽湖盡收眼底。秋冬季節(jié)，湖水退去，在茫茫湖灘上甚至能看到贛江、信江、饒河等五大河流蜿蜒而來。嫩草初長，蓼子花盛開，雁鶴低回，清風(fēng)習(xí)習(xí)，人如在幻境。正是在這樣一個如詩如畫的地方，曾經(jīng)被鮮血浸透。傳說陳友諒兵敗，其軍師化名為何野云隱居到和合。何野云飽讀詩書，精通陰陽，視詹姓先祖為知音，義結(jié)金蘭。

何野云曾與詹姓先祖有過一次對話。何野云問，人、財、仕選擇其一，你擇何種？詹姓先祖不假思索回答，我選擇人。何野云問，為何？詹姓先祖說，財如過眼煙云，仕是吃人猛虎，唯有人能傳承百世。何野云點頭贊許，李公嘴、楊家塹（太份巒）是方圓百里難得的風(fēng)水寶地，能保你子孫萬代繁榮。何野云說到這時欲言又止。詹姓先祖是一個豪爽之人，說，兄長說話不要吞吞吐吐，有話只管說，我一一照辦。何野云說，我避難于此，無依無靠，就是想百年之后與弟同墓合葬，不立碑，享受弟同等香火，不至于成為孤魂野鬼。詹姓先祖滿口應(yīng)允。何野云似乎有先見之明，又說，明年，鄱陽湖漲水，水中會浮現(xiàn)出一尊菩薩，你撈上來，在缺頭山龍王垴上建一座廟宇，供奉起來，在旁邊給我也安排一個神位，必定保你一方平安。說罷潸然淚下，嘆曰，生前保錯主，死后護真神！詹姓先祖見此，心中不忍，勸道，兄長懷才不遇，流落到此。你我情同手足，弟在此發(fā)誓，兄長所言，弟全部照辦，如違此言，必遭天譴。何野云這才破涕為笑說，想起陳年舊事，一時情不自禁。

這年，何野云仙逝。詹姓先祖將何野云安葬在自己早已選好的墓穴中，享受詹姓子孫祭祀。翌年，鄱陽湖漲水時節(jié)，詹姓先祖在湖里捕魚，果然撈上來一尊菩薩。并在夢中得到啟示，此為太子爺。詹姓先祖發(fā)動詹姓子孫在龍王垴上建了一座廟，取名太子廟。將何野云的塑像供奉在太子爺之側(cè)。據(jù)傳，太子廟建成后，鄱陽湖上捕魚年年平安順利。太子廟前是鄱陽湖南來北往的主航道，每逢惡劣天氣，過往船只都停泊在黃金山港灣避風(fēng)，廟里的香火日益旺盛，太子廟的名聲漸漸遠播于鄱陽湖流域。詹姓子孫在這只佛手上繁衍生息，幾百年之后，已發(fā)展到近五十個村莊，人口占和合鄉(xiāng)總?cè)丝诮叱伞Ｕ残蘸笠岱彩羌漓胱嫦?，必備兩份祭品，以紀(jì)念何野云先生。此風(fēng)俗一直延續(xù)到解放初期。

在中國民間文化傳承中，一直有一只神秘的手在推動。其核心理念是一切以人為中心，什么是真人，什么是假人，什么是善人，什么是惡人？如何去做人，如何去發(fā)展人？這也是中華民族長盛不衰的根源所在。在這種傳承發(fā)展中，他們甘守于清貧，靜養(yǎng)于田園，自動摒棄以財、仕扭曲的貪念，冷眼看世界，平淡度春秋。如果你也能靜下心來會發(fā)現(xiàn)，越是平凡的人，越能保持其足夠的定力。

前些年，和合詹元穗、詹昌明、詹竹林等七位老人自發(fā)組成了一支紅色文化搜尋小組，徒步在各個村莊，竟然挖掘出了紅軍時期贛東北革命根據(jù)地一批烈士的事跡材料，其中還包括時任閩浙贛省政府副主席詹錦坤以及伉儷夏菊花幾十年的生死情。詹錦坤犧牲后，來不及舉行婚禮的夏菊花終生不婚。1949年后，為方便照顧詹錦坤烈士的父母，她主動要求調(diào)到都昌工作，并在老家與詹錦坤的遺像完成了冠絕古今的“婚禮”，此情此景催人淚下。

這些感天動地的故事仍與這只“佛手”有關(guān)。和合人多地少，在過去的幾百年里，和合人像很多都昌人一樣到景德鎮(zhèn)謀生，有手藝的人做手藝，沒手藝的人就當(dāng)學(xué)徒，做瓷工。景德鎮(zhèn)因此成為都昌人的碼頭。大革命時期，景德鎮(zhèn)的工人運動，都昌人是主體。1930年春，紅軍獨立團攻下了景德鎮(zhèn)，都昌有五千多瓷工當(dāng)了紅軍，成為紅十軍組建的中堅力量。第五次反“圍剿”，都昌這些紅軍戰(zhàn)士多成為烈士，有相當(dāng)多的烈士連名字都沒有留下來。紅色文化搜尋小組正是基于這種情況才應(yīng)運而生。詹竹林邀請我參與《和合紅色記憶》編審，我含淚答應(yīng)了。

時隔兩年，紅色文化搜尋小組并沒有因為書籍出版完成解散，更賦予了自己新的文化使命，繼續(xù)搜集出版了《和合頌》。書中收集了和合歷史名人、時代變遷、道德榜樣、創(chuàng)業(yè)精英等故事內(nèi)容，讓人讀后贊嘆不已。今年，他們又計劃出版《和合情》。在七位老人中，我接觸最多的是詹竹林。他年近七十，瘦高個，逢人便展露出謙卑的笑容。用他的話說，我們都是沒讀什么書的農(nóng)民。從他們的自我介紹中得知，他們年齡最大的有七十多歲，年齡最小的也過了花甲之年，大多只讀了二三年書。他們中真正能拿起筆寫文章的只有詹竹林、詹泰書和詹美發(fā)三人。然而，他們每個人都是和合風(fēng)土人情的寶庫，都是和合的一部歷史。他們不能寫，就請能寫的人來寫，記錄他們的所思所想，書寫和合的過去、現(xiàn)在和未來。據(jù)我所知，中國國學(xué)精英摩羅先生就參與過其中部分的書寫。這些老人以太子廟為“根據(jù)地”，推動鄉(xiāng)土文化的耕作和傳播。據(jù)說，他們編出來的書影響力還頗大，和合人和了解和合的幾萬人都是這些文字的讀者。他們是中國傳統(tǒng)文化的神經(jīng)末梢，如果中國傳統(tǒng)文化沒有這些人的踐行，恐怕很難深入到民心。

詹竹林曾雙手合十對我說，我沒文化，讓你見笑了。我說，你們的做法印證了我曾經(jīng)的一個觀點，有文憑不一定有文化。詹竹林頓時笑臉如花。我并無意奉承這些老人，而是有感而發(fā)。在過去的一百多年里，有多少文化精神變得對中國文化不那么自信了，變得冷漠無情。我不經(jīng)意間卻從這只“佛手”上感受到了久違的溫暖。

唐代禪師馬祖道一說，即心即佛。七位老人對本心的堅守何嘗不是又一種修行！

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