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都昌村落里民俗文化的煙火氣

汪國山

在中華民族大家庭多姿多彩的民俗文化園，因地域特色不同各呈其彩。豐富的地域性民俗文化，反映著一個(gè)水土獨(dú)特的精神傳統(tǒng)和人文品格。都昌縣是鄱陽湖區(qū)的人口大縣，有82萬人口，近3000個(gè)村落。讓我們走進(jìn)都昌三個(gè)典型村落，從已然固化成為當(dāng)?shù)卮迕裆罘绞降牡赜蛐悦袼孜幕瑏眢w驗(yàn)其間的贛鄱文化味與人間煙火氣。

獅山鄉(xiāng)老舍邵村：中秋舞“稻草龍燈”，祈求豐收、驅(qū)趕邪祛

中國鄉(xiāng)間一般是正月十五元宵節(jié)鬧龍燈，而在都昌縣獅山鄉(xiāng)大垅村委會老舍邵村，每年農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)也鬧龍燈，而且八月十三、十四、十五連鬧三天。不過龍是“稻草龍”，用當(dāng)年鄱陽湖區(qū)早稻收割的新鮮禾稈扎成。

老舍邵村中秋節(jié)鬧“稻草龍燈”，此民俗起于何年已難考究，總之是祖先一代代傳承下來，形成一種特定民俗。民俗究實(shí)承載著一種民間信仰，灌注了信仰的力量，便顯得無比的篤守。老舍村?！暗静蔟垺钡拿袼?，其民間信仰的內(nèi)核還是祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。時(shí)間的節(jié)點(diǎn)是在中秋節(jié)，早年的農(nóng)耕沒二季稻，中秋節(jié)前已收割了僅有的一季稻，無論當(dāng)年是豐收還是歉收，人們在顆粒歸倉之余，以新刈的稻草扎編龍身，以舞龍的儀式，希冀來年有個(gè)好收成。當(dāng)村外人身臨其境，體驗(yàn)了一回老舍村的鬧“稻草龍燈”，看到舉龍身的鋼叉尖矛下，三片薄圓鐵片上下抖動而窸窣作響，就會感知到這種民俗除了祈求豐收，還有驅(qū)趕邪祛的寓意在其中。求福也好，避邪也罷，表達(dá)的都是普通百姓的向上向善。鄱陽湖區(qū)舊時(shí)民風(fēng)剽悍，有“勢管青山力管湖”之說，這鋼叉的陽剛作響聲，宣示的也是湖區(qū)民眾的尚武之聲。老舍人有了“稻草龍燈”民俗的感召，在每年“千里共嬋娟”的中秋佳節(jié)，同時(shí)會有“千人同賞燈”，在外務(wù)工和生活的村民，無論經(jīng)千里迢迢，還是歷千山萬水，都會回到家鄉(xiāng)，赴祖先流傳下來的“稻草龍燈”之約。

老舍村中秋鬧“稻草龍燈”，有外人一時(shí)看不明白的民俗范式。老舍村的“中秋燈”，特別講究順“天時(shí)”。比如“稻草龍燈”的盞數(shù)和每盞龍燈上插香的根數(shù)，皆取每年月數(shù)的倍數(shù)。正常年份一年12個(gè)月，燈數(shù)和香根數(shù)就是從12到24到36（盞或支）等等；農(nóng)歷閏年有13個(gè)月，燈數(shù)和香根數(shù)就是從13到26到39（盞或支）等等，龍頭數(shù)目尤盛。龍燈隊(duì)伍的起始組織單位是族上的房分，老舍村有五大房，一房拉起一支龍燈隊(duì)，匯合到祖祠接續(xù)。全村有300余戶人家，龍燈隊(duì)伍每家每戶都會到，在爆竹煙花的喜迎中，只有龍頭進(jìn)門笑嘻嘻，龍身、龍尾只在門外的鑼鼓聲中升騰起裊裊煙氣，就算這樣的簡化入門儀式節(jié)省舞龍時(shí)間，每次也要鬧燈到深夜一兩點(diǎn)才收燈。

老舍村“稻草龍燈”扎制簡便且成本極低，僅是稻草纏團(tuán)而成，插于鋼叉尖矛頂。稻草上自然不便點(diǎn)蠟燭以亮龍燈，只極簡易地插香。香有色彩、有粗細(xì)、有長短，草龍的燈姿便顯異彩、顯參差、顯明滅。一個(gè)晚上舞燈下來，通常香要換過四巡。

老舍邵村人的中秋舞“稻草龍燈”，是祈求豐收，是驅(qū)邪避災(zāi)，是娛樂休閑?？傊潜磉_(dá)了村民一年又一年對美好生活的向往。

蔡嶺鎮(zhèn)龜山曹村：文簡公祿身輪座，敬崇先祖、祈愿太平

南宋大儒朱熹知南康軍（治所在今江西廬山市）時(shí)，復(fù)興白鹿洞書院，其時(shí)南康軍所轄的都昌縣，有黃灝、彭蠡、馮椅、曹彥約四人拜師于朱熹門下，號稱都昌“朱門四友”?！爸扉T四友”之一的曹彥約（公元1157年~1228年），南宋大臣。字簡甫，號昌谷，都昌龜山曹（發(fā)脈地在今都昌蔡嶺鎮(zhèn)）人。宋淳熙八年（公元1181年）進(jìn)士。曾負(fù)責(zé)漢陽軍事，因部署抗金有方，改知漢陽軍。后累官寶謨閣待制、知成都府。嘉定初，為湖南轉(zhuǎn)運(yùn)判官，后任利州路（今屬四川廣元）轉(zhuǎn)運(yùn)判官兼知利州，發(fā)漕司儲糧減價(jià)糶與饑民、通商蠲稅，并論兵柄財(cái)權(quán)并列之弊。寶慶元年，擢為兵部侍郎，遷禮部侍郎，不久又授為兵部尚書，力辭不拜。后以華文閣學(xué)士致仕，卒謚“文簡”。

關(guān)于曹彥約，在他的家鄉(xiāng)都昌有一個(gè)更好的切入點(diǎn)：曹彥約是星鳳樓的締造者。他與次子曹士冕、孫子曹之格祖孫三代著力輯成的《星鳳樓法帖》，在中國書法史上熠熠生輝，以至現(xiàn)在在他的出生地衙前曹村舊址旁新修的星鳳樓，成為中國書法人的一方朝圣之地，也成為文旅深度融合的打卡地。都昌縣政府2019年多方籌集巨資重建“星鳳樓”，并打造衙前村周邊環(huán)境。2025年實(shí)施星鳳樓文旅項(xiàng)目提升工程，“星鳳樓”融合書法、民俗、理學(xué)等文化元素的品牌效應(yīng)日顯。

如果說巍峨星鳳樓是紀(jì)念曹彥約的大雅之堂，那么，在他的家鄉(xiāng)曹姓村莊的子嗣們，以民間特有的方式，將他的神像抬得高高，乃至“文簡公祿身輪座六村”成為當(dāng)?shù)氐囊环N新民俗。

承襲“譙國世家”的都昌曹氏，尊唐時(shí)曹薦為一世祖，薦公之子曹賀（公元862年~939年）于唐昭宗乾寧年間由彭澤縣懸魚洞徙居南康府都昌縣清化鄉(xiāng)之龜山（今屬蔡嶺鎮(zhèn)北炎村委會所轄），后世稱龜山曹氏，衍莊145村，人口逾六萬，屬都昌第三人口大姓。唐昭宗“乾寧”年號是公元894年至898年，僅存四年，都昌曹氏落籍龜山，已歷悠悠1130余年。

參加文簡公祿身輪座的蔡嶺鎮(zhèn)六個(gè)曹姓村莊是衙前曹村、曹道元村、店下曹村、曹洪村、曹琪村、曹機(jī)村，同屬悠公后裔，他們的祖先是曹賀五世孫曹悠，而曹彥約是悠公之七世孫。從古至今，來自鄱陽湖的文風(fēng)熏陶著“譙國世家”的子民。

當(dāng)?shù)乩弦惠叴迕裰v述，曹彥約謚號“文簡”，悠公支族乾隆年間就有簡公會，還有田產(chǎn)收租用于簡公會的運(yùn)行開支。簡公神像輪座六村，這種族儀早就有之。后來到了民國年間的某一年，泥塑的曹彥約像從曹機(jī)村抬至衙前村時(shí)，抬杠斷裂，族人詮解是祖宗神示愿長留曹機(jī)村，于是沒再輪值?！拔母铩逼陂g，簡公像在曹機(jī)村被毀。

關(guān)于2001年重啟此一緬懷祖先文簡公的儀式，當(dāng)?shù)乩先艘悦耖g崇拜特有的“托夢”方式引入。說這一年曹洪村信佛的村民曹顯曾得到簡公托夢，殷殷相囑恢復(fù)輪座之愿。曹顯曾便將夢境說與六村中的頭首，得到重塑簡公神像的呼應(yīng)。曹光填、曹愛平、曹達(dá)滿數(shù)人首先是擇取雕像之材。某一程走在店下曹村的田壩上，見一棵碩壯樟樹，他們一致認(rèn)定此樹伐木塑像最合適，村民為了敬祖的虔誠，一分錢材料費(fèi)也未收取。湖口縣武山鎮(zhèn)曹禹村有個(gè)老雕匠，雕技遠(yuǎn)近聞名，簡公木像就請曹家雕飾。約兩個(gè)月后，都昌簡公六村派人去湖口奉回神像。那天是2001年的農(nóng)歷十月十五，天下著雨，第一站的輪座地自然是曹彥約的故里衙前曹村。擇日不如撞日，再加上每月農(nóng)歷初一、十五也是敬神膜拜的日子，于是每年接奉簡公祿身的好日子就定在了農(nóng)歷十月十五。至于約定的路線，“由南至北”復(fù)“由北至南”，商定的次序?yàn)檠们安艽?、曹琪里、店下曹村、曹洪里、曹機(jī)里、曹道元村，一年一接，六村輪座。

接奉簡公祿身的儀式起初是六個(gè)村莊的祖祠都要進(jìn)臨，且是抬著步行，鑼鼓喧天，旌旗招展，耗時(shí)要整整一上午。從2017年開始，改為點(diǎn)對點(diǎn)的接奉，不再巡村。令人稱奇的是，從2001年啟動至2024年的24年來，每年十月十五衙前一帶都是晴天，大行其禮時(shí)不受雨淋，似是祖宗佑護(hù)。就拿2024年農(nóng)歷十月十五的這次輪座來說，早晨還下著雨，八點(diǎn)過后竟雨歇，下午在坦場的演戲人頭攢動，露天觀賞。

每年農(nóng)歷十月十五恭迎文簡公祿身輪座的村莊，在外務(wù)工的人都趕著回村參加一應(yīng)的儀式。村民這天邀請親友上門做客和觀戲，了解曹彥約其人其事，熱鬧氣氛賽過傳統(tǒng)的端午節(jié)和中秋節(jié)。當(dāng)新民俗與新生活無縫對接，傳統(tǒng)的理學(xué)之光照進(jìn)當(dāng)下的日常世俗，這鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化振興舞臺上的進(jìn)行式，便格外昂奮起來。

都昌星鳳樓就在曹彥約的家鄉(xiāng)蔡嶺鎮(zhèn)衙前村。該縣以“探秘星鳳古樓、領(lǐng)略千年墨香、體悟鄉(xiāng)間民俗”為主題，旨在通過深度挖掘傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新場景營造和多元產(chǎn)業(yè)聯(lián)動，打造一個(gè)鄱陽湖地區(qū)融合書法藝術(shù)展示、稻田藝術(shù)觀光、古建深度研學(xué)、地方民俗體驗(yàn)等多種功能于一體的沉浸式文化旅游目的地，“星鳳樓”已成為包括民俗文化在內(nèi)的響亮文化品牌。

三汊港鎮(zhèn)堂下方村：農(nóng)歷五月初一劃旱船，孝親敬老、寄托鄉(xiāng)愁

都昌縣三汊港鎮(zhèn)亮星村委會堂下山方村是一個(gè)有1100余人的鄱陽湖畔大村莊。如要問：村上一年中最熱鬧的是哪一天？答曰：農(nóng)歷五月初一。這一天的重要性不亞于五月初五端午節(jié)，從待客的隆重和相聚的氛圍來論，也不遜于過大年。

這個(gè)民俗之起源有故事。說三汊港周邊方姓村莊的先祖生育五個(gè)兒子，各自開枝散葉，繁衍成五個(gè)村莊。五兄弟皆孝親敬老，到了端午節(jié)，為人父母者為不知到哪個(gè)兒子家過節(jié)而有些犯難。崇尚中庸之道的父親提議，從農(nóng)歷五月初一至初五，每天到一個(gè)兒子家歡聚過節(jié)。堂下山的先祖似是抽到了頭號，所以排在每年農(nóng)歷五月初一孝敬父母。為討大人歡心，堂下山方村的先祖五月初一這一天將自家的七大姑八大姨一并請到家中，陪父母過節(jié)。其他村莊的這個(gè)民俗后來失傳了，而堂下山方家五月初一盛宴賓客并劃旱船的習(xí)俗一直延續(xù)至今。

早先的堂下山人歡度五月初一，當(dāng)然不只是親友間在餐桌上吃美食，還有劃龍船比賽。村落本就瀕臨鄱陽湖，傳說有一年龍船竟被劃活了，翹起的龍首張開嘴巴，將岸邊的垂柳葉子吃個(gè)精光，添了洪荒之力似的，甩開一群“水上漂”的后生，徑自遨游至湖中，通江達(dá)海地遠(yuǎn)潛了。村民來年五月初一便約定劃旱船，地點(diǎn)自然是選定有100根柱子落地的闊大祖廳里。推王八車、打蚌殼精，你方唱罷我登場，煞是歡暢。不只是當(dāng)天來做客的親友開了眼界，方圓十余里的比鄰，也扶老攜幼地體驗(yàn)了一番這鄉(xiāng)間的娛樂與盛宴。這可謂是天下同樂的一天，平日里討飯的乞丐、求施的弱者，也聞鼓而聚，望彩而來，懷中意外地?cái)埲肓嗽S多受助的錢物，這讓熱鬧的場景增添了人性的暖意。

為了陪父母過好每年農(nóng)歷五月初一這一天，勤勞的堂下山人早早地就開始忙碌。要磨好麥粉，要洗好做粑、蒸粑、裝粑的用具，要提前幾天拿一包糖到眾親戚家去誠請。到了那一天先要用咸雞蛋、鴨蛋和做好的麥粑招待親朋好友，中午要用豐盛的酒菜款待大家；臨回程，每家親戚還要帶幾十個(gè)粑走。要是親戚有特殊原因沒來，那還要帶點(diǎn)兒剩菜回去，在家聊補(bǔ)一餐。送走親戚以后，村民有了點(diǎn)兒空閑，便會你問我、我問你——今天來了多少親戚呀？吃了幾桌呀？親朋多的人就會自豪地說，今天吃了五六桌、白酒喝了幾瓶、啤酒喝了幾扎，誰誰誰當(dāng)時(shí)就溜到桌子底下去了。

如今很多村民都在外務(wù)工和生活，農(nóng)歷五月初一的劃旱船、宴親朋雖然沒有先前那么熱鬧，但這方水土上恒久守持的民俗，仍然是村民精神家園里的一道彩虹。

堂下山方村的這個(gè)民俗，年年在延續(xù)，融注入村民的精神傳承血脈里。人間煙火氣，最撫凡人心。都昌大力弘揚(yáng)帶有地域特色的特定日期和傳統(tǒng)節(jié)日文化，將蘊(yùn)含其中的民俗文化、民族精神以現(xiàn)代化的方式呈現(xiàn)出來、傳播開來，使之更好融入日常、貼近生活。

大江奔流，贛鄱形勝；文脈悠遠(yuǎn)，成風(fēng)化俗。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程上，賡續(xù)深入骨髓的民俗文化基因，激揚(yáng)澎湃血脈的文化力量，我們必將書寫大眾文藝民俗文化的斑斕篇章！