薦讀九江 | 悠YOU匡廬
【文化名家談“廬山天下悠”專(zhuān)欄】
悠YOU匡廬
■ 徐 ?卿
論及中國(guó)名山品格，詩(shī)人余光中有句妙語(yǔ)：“中國(guó)名山中，泰山如嚴(yán)肅的歷史老人，華山似孤傲的劍客，黃山是飄逸的畫(huà)家，而廬山，則是一位飽讀詩(shī)書(shū)、歷經(jīng)滄桑的智者?！贝搜詷O是。廬山恰如一位儒者，胸中有“悠”然之氣，在進(jìn)退之間，不言其苦、不顯其累、不厭其煩，始終持守大道、心系蒼生、追求至善。千年滄桑，未曾磨損其質(zhì)，反令其氣韻愈加深厚從容?！坝啤闭?，是深長(zhǎng)，是從容，是融通，更是豐贍。
廬山的文化品格，首在其思想的“悠遠(yuǎn)”與“悠深”。中華文明自先秦百家爭(zhēng)鳴，至漢武獨(dú)尊儒術(shù)，再歷魏晉佛道相激，思想的江河始終在激蕩中尋求匯流。廬山之麓，東林寺前，“虎溪三笑”的佳話(huà)，正是這一歷程的生動(dòng)注腳?；圻h(yuǎn)送別陶淵明、陸修靜，言談忘機(jī)，竟逾溪而不覺(jué)，三人相視莞爾。此一笑，不獨(dú)是三人之笑，實(shí)是儒、釋、道三家超越門(mén)戶(hù)的會(huì)心之笑，是心靈相契、精神共鳴的至高境界，彰顯中華文化“和而不同”的深邃智慧。
這則傳說(shuō)所以深入人心，因其映照廬山在中國(guó)思想史上的獨(dú)特地位?；圻h(yuǎn)于此開(kāi)創(chuàng)凈土宗，推動(dòng)佛教中國(guó)化；陶淵明在山麓吟詠田園，其情懷深處未嘗脫離儒家濟(jì)世之志；陸修靜在此整肅道教儀軌，奠立道統(tǒng)新章。廬山從未獨(dú)尊一說(shuō)，而是以海納百川的胸襟，為不同思想提供了對(duì)話(huà)、互鑒、共生的舞臺(tái)。它見(jiàn)證并促進(jìn)了中華文明超越門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，走向內(nèi)在的融會(huì)貫通。這種融通之“悠”，絕非模糊雜糅，而是在深刻理解各自精髓基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性整合，由此奠立了中國(guó)士人“出入釋老，返歸六經(jīng)”的思維范式，塑造了中華文化兼容并蓄、圓融開(kāi)放的精神基因。
若說(shuō)思想賦予了廬山深度，那么千年不絕的詩(shī)畫(huà)吟詠，則為其織就了璀璨的藝術(shù)經(jīng)緯，盡顯其文脈之“悠長(zhǎng)”與“悠然”。自東晉顧愷之首繪《廬山圖》，開(kāi)創(chuàng)山水畫(huà)獨(dú)立審美之先河，廬山便從自然之境，躍升為激發(fā)藝術(shù)靈感、安頓文人情懷的永恒母題。
這條藝術(shù)長(zhǎng)河，奔流不息。李白在此望瀑生豪情，吟出“飛流直下三千尺”的盛唐氣象；蘇軾于此觀山悟哲理，留下“不識(shí)廬山真面目”的千古絕唱。詩(shī)筆如刻，鏤山魂于永恒。歷代畫(huà)家不止于摹形寫(xiě)貌，更致力于捕捉廬山煙云下的那份靈動(dòng)與幽深。明人沈周雖未嘗親至，卻憑藉胸中丘壑與前人詩(shī)意，繪就意境超然的《廬山高圖》，以筆墨完成對(duì)心中圣山的朝拜。近代張大千，遍歷天下奇峰，仍覺(jué)必須以磅礴筆意，抒寫(xiě)其心中氣象萬(wàn)千的廬山煙霞，仿佛缺此一環(huán)，其藝術(shù)宇宙便不完美。這些或未曾踏足、或反復(fù)登臨的藝術(shù)家，其創(chuàng)作本身便昭示：廬山已超越地理實(shí)體，升華為一個(gè)凝聚審美意象、哲學(xué)沉思與精神寄托的文化符號(hào)。
事實(shí)上，以廬山為共同母題、跨越時(shí)代的創(chuàng)作實(shí)踐，已然在文化層面形成了一個(gè)無(wú)形的“廬山畫(huà)派”或“廬山詩(shī)群”。他們筆下的廬山，或清逸，或雄渾，或幽寂，或明麗，皆是“外師造化，中得心源”的結(jié)晶，是心靈與山魂的深情對(duì)話(huà)。這份跨越時(shí)空的藝術(shù)共鳴，使廬山成為中華文人精神版圖中無(wú)可替代的故鄉(xiāng)家園。無(wú)論身在何處，心向廬山，便是回歸一種文化的鄉(xiāng)愁，尋求一種審美的認(rèn)同。
自匡俗結(jié)廬，廬山便是“結(jié)廬在人境”的理想之地。悠YOU，自在其中。這里的“悠閑”與“悠宜”，為YOU所向往的美好生活，提供了“天賦悠（YOU）境”的優(yōu)（YOU）選范本。
山上，奇峰聳翠，云遮霧繞，流泉飛瀑奏響天籟。夏日均溫僅22.6℃的清涼，使其自近代便成馳名中外的避暑桃源。牯嶺“云中山城”的街市煙火，與山林的靜謐和諧共生，詮釋著“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”的現(xiàn)代詩(shī)意。山下，則是另一派田園交響：鄱陽(yáng)湖平原沃野千里，稻浪翻金，漁歌互答，湖光山色與人間煙火交織成安居樂(lè)業(yè)的豐饒畫(huà)卷。
這種“山上桃源，山下田園”的立體格局，恰好完美契合中國(guó)文化對(duì)理想生活的雙重向往——既有超然物外、修身養(yǎng)性的精神高地，亦有煙火可親、耕耘樂(lè)業(yè)的世俗熱土。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的“南山”，正是廬山；其筆下“土地平曠，屋舍儼然”的桃花源，亦可視為對(duì)廬山周邊環(huán)境的詩(shī)意提煉。廬山，以其真實(shí)的山水形勝與物產(chǎn)豐饒，將抽象的桃源理想具象化，為中國(guó)人提供了一種可感、可居、可游的美好生活式樣。它昭示著，理想生活并非遙不可及的幻夢(mèng)，它可以在與自然和諧共處、于物質(zhì)與精神間取得平衡的“悠YOU生活”中實(shí)現(xiàn)。
悠YOU匡廬，其韻悠長(zhǎng)。它發(fā)軔于虎溪三笑的思想融通，奠定了中華文化和合共生的精神基底；它展現(xiàn)于千年詩(shī)畫(huà)的藝術(shù)傳承，構(gòu)筑了文人墨客心靈歸依的永恒家園；它落歸于天賦之境的田園生活，提供了理想棲居的經(jīng)典模本。它不僅僅是一座地理意義上的山峰，更是中華文明一個(gè)悠遠(yuǎn)的回響，一處精神的淵藪，一個(gè)讓我們?cè)诩姺笔朗轮校廊豢梢匝鐾?、可以追尋、可以棲居的“悠YOU”之選。
（作者系九江市政協(xié)常委、文史委主任）
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編輯：方旬瑜
責(zé)編：肖文翔
審核：朱靜
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